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Por cuestiones cronológicas o por simple deseo de búsqueda, y bajo determinadas circunstancias, ocurre que uno logra identificar problemas que nunca han sido resueltos. Problemas que no son existenciales, ni matemáticos, sino que incluyen a ambos. Haber estudiado mucha matemática y física, y en general ciencias que miran a la naturaleza, resta mucho tiempo para mirar muchos fenómenos culturales e incluso para participar o consumir sus bienes.

La práctica profesional como emprendedor y especialmente sobre la Web, además de otras espcializaciones, terminó de abrir una serie de observaciones de años que, al menos para comenzar una buena descripción, podrían considerarse dentro de “el problema de las dos culturas“. La observación del universo y la observación de lo que el hombre hace aparecen como actividades muy distintas, arrastrando una controversia entre ciencias y humanidades.

En épocas de la Web esta discusión de 50 años no sólo está vigente sino que además adquiere mayor importancia dados los fenómenos que se visulmbran en las redes. Cada dimensión de nuestra realidad se ve modificada (o golpeada y destrozada según el caso) por cosas que suceden gracias a las redes. Por dinámicas y mecanismos distintos a los que conocíamos fuera de las redes. Metodologías, procesamientos, creaciones, colaboración, gratuidad, replantean la gestión, la producción del conocimiento, las especialidades, muchísimos oficios y profesiones, la educación, el mapa del mundo, la cultura, la diversidad, entre muchas otras cosas.

Entre todo el caos que es natural de la Web también fluyen las dos culturas. Pero a primera vista hay una relación entre ellas más concreta y más integradora. El problema del tecnólogo que “nunca leyó a Shakespeare” o el experto en Letras “que no conoce la segunda ley de la Termodinámica” comienzan a desvanecerse desde el momento en el que ambos navegan y son capaces de relacionar información, conocimiento, y desde el momento en el que sus voluntades están dispuestas a hacerlo.

Esta voluntad es parte del espíritu de los usuarios experimentados de la Web, y no porque haya sido diseñada para ello especialmente sino por decisión de ellos. ¿Será la Web un facilitador para una cultura integradora y superadora de la controversia de Snow?.

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Durante el fin de semana en un par de reuniones repetí, una vez más, lo que veo en la Argentina. Discusión acerca de los modelos agroexportadores o industrial, la industria o los servicios, las universidades, los países que aún siendo muy corruptos tienen buena calidad de vida, la inserción en el mundo, etc. Por lo general termino “embalado” con esas cuestiones. La síntesis más simplista es la de considerar qué cosa es la Argentina hoy y que cosa fue la Argentina.

Lunes. Paso por la puerta del caserón en el que se hospedó Einstein cuando estuvo en Buenos Aires (hoy la Embajada de Australia), mientras los diarios anuncian la muerte de Gregorio Klimovsky. En los mismos diarios los cuasi-candidatos oficialistas anunciando que se presentan a cargos que nunca ocuparán (candidatos testimoniales), y en uno de los poderes ajenos a su cargo actual. Y al que no le gusta se va. La bajísima discusión sobre radiodifusión en una cancha de fútbol (¿la Biblia y el calefón?). Es mucho para un mismo día.

Desaparece otro exponente de una generación con valores que parecía inquebrantable, pero esta vez con menos banderas, sin tanta pompa.

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Durante el break de la sesión del lunes 5/11 del Seminario Internacional en Ciencias de los Servicios entre un grupo de personas se dijo, casi textual según recuerdo, “los libros hablan del mundo de hace 4 años, los papers del mundo de hace 2 años, y los blogs hablan del mundo tal como es ahora“.

La frase se dijo tan suelta como está escrita aquí, en un contexto más bien coloquial. Me disparó una serie de cosas. La primera y menos reflexiva fue la de reacción inmediata a lo permanente versus lo cambiante. Tensiones de la historia del pensamiento si las hay… La segunda cuestión, en una segunda lectura mental, fue la de asignar la característica de “viejo” a algo que, hablando de información o contenido, tiene una intención absoluta. A priori no es posible plantear seriamente que el contenido del blog sea más o menos representativo que lo que puede estar identificado y pensado desde categorías de análisis con respecto a lo escrito 3 años atrás.

Si el análisis de la tecnología es tan obsoleto como el mercado pretende que sean obsoletos los objetos, es posible preguntar inmediatamente: ¿para qué investigar?, ¿para qué hacerse preguntas?, ¿para qué identificar tendencias, tensiones, problemas?… just a question.

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A raíz de una nota de La Nación a Roy Ascott, de visita en Buenos Aires, miré qué sucedía con el título sugestivo que llevaba (La gran revolución de la era digital fue liberarnos de Freud), y me encontré con la clásica pelea fanática de los adeptos al psicoanálisis. Esta pelea se ve clarito en los comentarios de los lectores.

Nunca entendí demasiado ese fanatismo, como si supieran algo más que los demás o si se les hubiera revelado algo que nos deja en la más profunda ignorancia a todos los demás, a los que no nos resulta tan simpático el psicoanálisis.

Para completar mi falta de entendimiento sobre estas posiciones, es difícil encontrar visiones integradoras del tipo físico-químico-bio-neuro-psicológicas. Y mucho menos, pensar que pasó un siglo, y no cualquiera sino el S XX, y que tal vez es posible que hayamos inventado algunas cosas que permitan entender mejor esa psiché, y que tal vez haya existido alguna vez la posibilidad de que las especulaciones de Freud (apasionantes por cierto) se hayan vuelto incompletas, o simplemente…. viejas.

Pero además, pensar que puede existir un cambio de era sin que nos obligue a revisar lo que pensábamos sobre las cosas parece muy irracional.

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El canal oficial Encuentro puso en el aire un programa muy interesante acerca del Foro Internacional sobre el nexo entre políticas y ciencias sociales, organizado por la UNESCO y los gobiernos de Argentina y Uruguay, bajo el programa de la Naciones Unidas para la Gestión de las Transformaciones Sociales.

Según las formas clásicas de la UNESCO y el tipo de participación, resultó muy interesante la disquisición de algunos africanos acerca de la relación entre las Ciencias Sociales y la Política, manifestando la urgencia de esta última versus la no-tanta urgencia del mundo de la imvestigación. Otro africano puso de manifiesto otra vez esta tensión a partir del rol del consultor, como una especie de actividad que cubre la urgencia que no tiene la investigación, pero con el tipo de conocimiento que requiere la política en su urgencia. Lo malo es que fue demasiado peyorativo.

La única mención a las Ciencias Exactas tuvo lugar cuando una egipcia dijo claramente que hoy las Ciencias Exactas tienden a ser Ciencias Sociales, y no puedo concordar con eso. Han llegado a decir que la economía no se ocupa de problemas sociales…. cuando el fenómeno económico no puede darse fuera de las relaciones sociales, por lo tanto es social por definición.

Hay corrientes dentro de las Ciencias Exactas muy ocupadas en revisar la relación de la ciencia con la sociedad, lo que no significa que se conviertan en Ciencias Sociales. De hecho, cada aplicación que utiliza el conocimiento creado por las Ciencias Exactas tiene en cuenta cada vez más variables, entre ellas, por ejemplo, grados de contaminación.

Esta afirmación en un programa pasa inadvertido, pero tiene un grado de falsedad, presentado como fue presentado, difícil de pasar pro alto. E incluso supone la confusión entre el objeto de la ciencia y el objeto de la tecnología. Porque los problemas “sociales” que plantean son tecnológicos. Por ejemplo, tratamientos contra enfermedades, contaminación, etc.

Todos merecemos una discusión en profundidad sobre estos temas, que debe comenzar en las escuelas, hablando del canal que financia el Ministerio de Educación.

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