Una Enc\u00edclica\u00a0es un documento muy\u00a0relevante de un papado\u00a0y, teniendo en cuenta la circulaci\u00f3n de contenidos actual, se vuelve a\u00fan m\u00e1s relevante. Sin embargo, son documentos que no despiertan tanto\u00a0inter\u00e9s general y suelen ser comentados y discutidos en los \u00e1mbitos afines a la Iglesia. Informalmente (sin ser experto) podr\u00eda decir que\u00a0es una\u00a0forma de conectar la vocaci\u00f3n, la mirada, la visi\u00f3n de un Papa con las circunstancias de su papado. Estas circunstancias, obviamente cambiantes, se compone de las distintas dimensiones de la realidad.\u00a0Es evidente que un mensaje de este tipo tambi\u00e9n integra (nuevas) interpretaciones sobre cuestiones de fe y traza una direcci\u00f3n para el resto de la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica.\u00a0Pero no soy un experto para explicarlo rigurosamente.<\/p>\n
Simplemente debo decir que me sorprendi\u00f3 (gratamente) que la Enc\u00edclica Laudato Si<\/a> se ocupe de la cuesti\u00f3n ecol\u00f3gica (en sentido amplio), pero m\u00e1s me sorprendi\u00f3 el enfoque. M\u00e1s bien en forma contempor\u00e1nea a las evidencias de la explotaci\u00f3n laboral\u00a0Rerum Novarum<\/a> de Leon XIII a finales del siglo XIX\u00a0hac\u00eda observaciones como esta\u00a0“no s\u00f3lo la contrataci\u00f3n del trabajo, sino tambi\u00e9n las relaciones comerciales de toda \u00edndole, se hallan sometidas al poder de unos pocos, hasta el punto de que un n\u00famero sumamente reducido de opulentos y adinerados ha impuesto poco menos que el yugo de la esclavitud a una muchedumbre infinita de proletarios<\/em>“. Pablo VI, contempor\u00e1neo al Mayo del 68<\/a>, Concilio Vaticano<\/a> mediante, inicia Populorum Progressio<\/a> diciendo: “El desarrollo de los pueblos y muy especialmente el de aquellos que se esfuerzan por escapar del hambre, de la miseria, de las enfermedades end\u00e9micas, de la ignorancia; que buscan una m\u00e1s amplia participaci\u00f3n en los frutos de la civilizaci\u00f3n, una valoraci\u00f3n m\u00e1s activa de sus cualidades humanas; que se orientan con decisi\u00f3n hacia el pleno desarrollo, es observado por la Iglesia con atenci\u00f3n. Apenas terminado el segundo Concilio Vaticano, una renovada toma de conciencia de las exigencias del mensaje evang\u00e9lico obliga a la Iglesia a ponerse al servicio de los hombres, para ayudarles a captar todas las dimensiones de este grave problema y convencerles de la urgencia de una acci\u00f3n solidaria en este cambio decisivo de la historia de la humanidad<\/em>“. Juan Pablo II mientras nos asombr\u00e1bamos de la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn<\/a> publica Centesimus Annus<\/a> advirtiendo que el marxismo hab\u00eda instrumentalizado a la pobreza, pero que ante su debilitamiento otras ideolog\u00edas son igualmente peligrosas: “Existen, adem\u00e1s, otras fuerzas sociales y movimientos ideales que se oponen al marxismo con la construcci\u00f3n de sistemas de \u00abseguridad nacional\u00bb, que tratan de controlar capilarmente toda la sociedad para imposibilitar la infiltraci\u00f3n marxista. Se proponen preservar del comunismo a sus pueblos exaltando e incrementando el poder del Estado, pero con esto corren el grave riesgo de destruir la libertad y los valores de la persona, en nombre de los cuales hay que oponerse al comunismo.\u00a0Otra forma de respuesta pr\u00e1ctica, finalmente, est\u00e1 representada por la sociedad del bienestar o sociedad de consumo. \u00c9sta tiende a derrotar al marxismo en el terreno del puro materialismo, mostrando c\u00f3mo una sociedad de libre mercado es capaz de satisfacer las necesidades materiales humanas m\u00e1s plenamente de lo que aseguraba el comunismo y excluyendo tambi\u00e9n los valores espirituales. En realidad, si bien por un lado es cierto que este modelo social muestra el fracaso del marxismo para construir una sociedad nueva y mejor, por otro, al negar su existencia aut\u00f3noma y su valor a la moral y al derecho, as\u00ed como a la cultura y a la religi\u00f3n, coincide con el marxismo en reducir totalmente al hombre a la esfera de lo econ\u00f3mico y a la satisfacci\u00f3n de las necesidades materiales<\/em>“.<\/p>\n Hasta aqu\u00ed una peque\u00f1a muestra poco sistem\u00e1tica de la conexi\u00f3n de las enc\u00edclicas con las circunstancias de cada momento hist\u00f3rico. Ahora la carta de Francisco. Laudato Si se subtitula “sobre el cuidado de la casa com\u00fan”, y lo com\u00fan tambi\u00e9n fue parte de otras enc\u00edclicas que advert\u00edan sobre ciertos peligros de lo privado. Pero lo com\u00fan no puede confundirse con lo p\u00fablico, cuesti\u00f3n que est\u00e1 tomando una relevancia especial por estos a\u00f1os.<\/p>\n La “casa com\u00fan” debe cuidarse, pero no solamente por la visi\u00f3n cristiana del “cuidado de la creaci\u00f3n” sino tambi\u00e9n porque es responsabilidad humana. El primer cap\u00edtulo es contundente, y riguroso, transitando un diagn\u00f3stico fundamentado sobre contaminacio\u0301n y cambio clima\u0301tico, cultura del descarte, el clima como bien comu\u0301n, el\u00a0agua, la\u00a0biodiversidad y las consecuencias como\u00a0deterioro de la calidad de vida, la\u00a0degradacio\u0301n social, la inequidad planetaria; adem\u00e1s de las cr\u00edticas a las acciones que se han tomado frente a estos problemas. Es decir: la agenda ecol\u00f3gica y social que advertimos en el campo de los estudios sociales de las tecnolog\u00edas.<\/p>\n El segundo cap\u00edtulo s\u00ed ingresa en la mirada desde la fe. Pero vuelve en el tercer cap\u00edtulo recargado de fundamentaciones cient\u00edficas sobre la “ra\u00edz humana de la crisis ecol\u00f3gica”. Dispara directamente hacia la tecnolog\u00eda, la globalizaci\u00f3n, y el antropocentrismo.\u00a0El cuarto cap\u00edtulo es propositivo. Propone una serie de criterios que pueden llamarse “cristianos” junto con otros que secularmente pueden perfectamente inspirar a la actividad pol\u00edtica, que pueden guiar el sentido de alguna respuesta satisfactoria frente a los problemas de la casa com\u00fan. Lo com\u00fan, insisto, es central frente a lo privado y a lo p\u00fablico.\u00a0El cap\u00edtulo quinto es un recuento de de las instancias en las que se discute y se decide, tambi\u00e9n buscando instalar nuevos criterios.\u00a0Queda el cap\u00edtulo sexto que vuelve a la fe en relaci\u00f3n con los planteos previos.<\/p>\n